山東工商學(xué)院政治考研經(jīng)驗貼(四) 正文

馬原重要考點：
第二章：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
二、事物的聯(lián)系與發(fā)展（特別重要，可能考分析題，此章必背?。?br /> 1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點和總特征。
（1）聯(lián)系的內(nèi)涵和特點
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證關(guān)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。聯(lián)系具有一系列特點：
①聯(lián)系具有客觀性；
②聯(lián)系具有普遍性；
事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：
a.任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；
b.任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；
c.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。
③聯(lián)系具有多樣性。
④聯(lián)系具有條件性。
（2）事物的普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
（3）發(fā)展的實質(zhì)
①發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；
a.新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；
b.舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
②新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：
a.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；
b.新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容；
c.在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合人民群眾的根本利益和要求。
（4）發(fā)展與過程
一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，
①形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；
②內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
（5）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
【1】原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
①引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果；
②原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的。
【2】必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的范疇。
①必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢；
②偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)、可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢；
③必然性和偶然性是對立統(tǒng)一關(guān)系。區(qū)別：
a.形成原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；
b.表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；
c.地位和作用不同：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
④必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。
a.必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；
b.偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；
c.一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。
【3】可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。
①現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；
②可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢。區(qū)別：
a.可能性和不可能性（有無現(xiàn)實根據(jù)）；
b.現(xiàn)實可能性和抽象可能性（現(xiàn)實根據(jù)是否充分，條件是否齊備）；
c.好的可能性和壞的可能性（對人是否有益）；
d.可能性大?。ɑ蛉宦实拇笮。?。
③現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【4】現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
①本質(zhì)和現(xiàn)象有區(qū)別：
a.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；
b.現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；
c.現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的；
d.現(xiàn)象是生動、豐富的，本質(zhì)比較深刻、單純。
②聯(lián)系：本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存；
a.任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；
b.任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
③現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)；同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
【5】內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。
①內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)；
②形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式；
③內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的；
a.任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。
b.事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。
④內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
2、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
（1）唯物辯證法的實質(zhì)和核心
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：
①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；
②它是貫穿各個規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；
③矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認識的實質(zhì)；
④是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。
（2）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用
①對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一；
②同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面；
a.同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢；
b.斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
③矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的；
a.同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；
b.斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
④矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)所在；
⑤矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展；
⑥同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：
a.矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；
b.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；
c.矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
⑦斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：
a.斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；
b.斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
⑧矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結(jié)果。
（3）矛盾的同一性和斗爭性原理的方法論意義
①和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果；
②矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。
a.事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；
b.外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
（4）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
①矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性是一切科學(xué)認識的首要前提；
②矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點；
③在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾；
a.根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)；
b.主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；
c.非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。
④矛盾解決的形式：
a.矛盾一方克服另一方；
b.矛盾雙方同歸于盡；
c.矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式；
d.矛盾雙方融合成一個新事物。
⑤用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂；
⑥關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性即矛盾的共性和矛盾的個性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；
a.矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的；
b.任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中；
c.矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
（5）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定
（1）事物存在的質(zhì)、量、度
①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎(chǔ)。認識質(zhì)，才能區(qū)別事物；
②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化；
③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，認識度要掌握適度原則。
（2）事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系
①由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)；
a.量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化；
b.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍；
c.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出了度。
②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：
a.量變是質(zhì)變的必要準備；
b.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
c.量變和質(zhì)變是相互滲透的；
d.量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。
③掌握這一原理對于革命和建設(shè)工作具有重要的方法論意義：
a.它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，量變體現(xiàn)連續(xù)性，質(zhì)變體現(xiàn)階段性；
b.它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具。對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義；
c.它是指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的重要思想原則。
（3）事物發(fā)展過程中的肯定與否定。辯證否定觀的基本內(nèi)容
①事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素；
a.肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；
b.否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
②辯證否定觀的基本內(nèi)容是：
a.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；
b.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；
c.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來；
d.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。
③與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀則認為：
a.否定是外在的否定，主觀任意的否定；
b.否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；
c.它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”
④堅持辯證的否定觀：
a.就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度；
b.要同時看到事物的肯定方面和否定方面；
c.在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；
d.不能肯定一切或否定一切。
⑤否定之否定規(guī)律
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定—否定—否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
（4）否定之否定規(guī)律及其意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，是新事物要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)。這一原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進行，具有重要的指導(dǎo)意義。

山東工商學(xué)院

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